刘夏改了《后土》的故事线。

这个故事从羲和和常羲从伏羲族出逃开始，引出金乌部落与帝俊和东皇太一，然后通过几场交易和对外交流引出帝江和后土。

羲和常羲研究出十天干和十二地支总结出的三百六十天计时法，土研究出了粮食耕种的技巧，影片里比原剧本多了一个刀耕火种的耕作方式。

接下来就是因为粮食两族开战，夸父带人逃跑，帝江带人断后，后土用耕种方式换来老弱生存后自杀，夸父他们翻山越岭逃到崤山，力竭而死，逃亡的人供奉为了保存部落而死的十二祖巫，种植夸父用命抱住的后土研究出来的果木，取名桃，攒土为像，把后土奉为神灵。

影片的最后是一个骑着青牛的影子念着“道可道，非常道。名可名，非常名”从这里出关。

整个影片画质苍茫又厚重，却掺杂着春夏秋冬的季节变幻和日升月落的天象变化，自然景色的延迟镜头是影片的亮点，展现了远古时代，人类对天地的敬畏。

人物刻画上，帝俊勇俊骄傲、气度卓然；太一睿武兼备、皎若金霞；羲和如五月阳，烈烈萧萧；常羲如中秋月，圆融高洁；帝江高大威猛、目如金星；巫山质朴包容、明心细微；后土善良慈爱、干脆果决；夸父一诺千金，潦倒中也不失担当。

伏羲族威严锋利，金乌部落朗然外显，后土部落厚重沉稳。

节奏上张弛有度，结构上步步推进，更难得的是每个人物都是立体的，即使是一个只出场一次的角色，也会通过他的行为和语言反映他的人性挣扎。

鼓、笛、号、角，随着争战、耕植、警示、天象而变化；风声、鸟鸣、水涌、雨声和着人们的生活日常而跟进。这次的音乐运用，比《玉衡》的叶笛和民歌还恰到好处。

江英心思更细腻，她看到前的死亡时就忍不住红了眼睛，山不只是土的母亲，她是整个部落的母亲。

武照先是关注羲和，后来注意帝俊，再完全偏向夸父，她的表情喜之怒之，哀之叹之，最后也找起了纸巾擦眼泪去了。

金桐却始终将目光落在后土身上，她在切换镜头时，就把眼神落在冯盈水身上，后土出现时再去看后土，来来回回。

于龄就很博爱，她只喜欢长得好看的，唉，帝俊那么好看，怎么那么狠心；常羲也是个好姑娘；太一冷心冷情的，不好不好……

陆永宁就真的博爱，呜呜呜，他们怎么都死了，长安不想让他们死……

影片结束后，影音室的灯光亮起。

“很震撼。”陆谨言看向江英和陆永宁，抽出纸巾递给她们，“何导这次确实交出了一份出色的答卷。盈盈，你觉得呢？这部片子能达到你的预期吗？”

冯盈水很久才找回自己沉浸的心神，她沉吟半晌，只说了四个字：“远超所期。”

“我也这么觉得。故事线的改编很成功，人物立体饱满，画面和音乐更是锦上添花。这样的作品，一定会在市场上引起很大的反响。”陆谨言向金桐和武照请教，“你们是文学方面的专业人士，有什么看法？”

武照在辅导机构，很明白这种问题问什么：“这就是华夏文明万古不变的坚韧和顽强啊，人生可以苍茫，但生命永远灿烂。”

金桐：“期待美好是一个让人甘愿付出的梦，我们称之为理想。”

“二位所言极是，这正是影片的灵魂所在。”陆谨言转头望向冯盈水，“盈盈，这种精神内核，想必也是你当初看中这个故事的原因之一吧？”

冯盈水的脸庞在影音室打开的灯光下如月华一般莹润，和着巫山的台词，她说：“人的一生，总要注意着每一天的收获，才能懂得生命是一个伟大的人间。”